大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相故。由寂滅故無有虧盈，寂滅即是無相

義也。故引《淨名》云「滅諸相故」，釋於寂滅。疏

「五即心行處滅」者，釋經「無行」，即是下文相無

增減，故云「湛然不遷」耳。釋云：若無有相，則

無增減。疏「六雖覺而常定」者，釋經「無止」，以

不住定故。即是下文「用該動寂」。下釋云：住

善覺智三昧而現多身，由不住止，故能動

用。疏「七有二義等」者，釋經「無量」，即是下文

「周于法界」。此中有二，下釋亦二：一明一毛

含於多佛，周遍法界。即是此中初義。二云

「如來成正覺身，究竟無生滅故」，即第二義。

疏「八亦二義」等者，釋經「無際」，即是下文「普

遍諸心」。下釋亦二：一云菩薩應知自心念

念常有佛成正覺，即此竪無際畔。二下釋

云：何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。

即第二意，念念應即是化身，一得永常即是

報身。「心無初相」下，契同法界身。然此一句即

《起信論》。論云「菩薩地盡，覺心初起，心無初

相，以其遠離微細念故，得見心性。心即常

住，名究竟覺。」下云「不離此心」，即冥符理義。

然覺心初起，心無初相，自有二意：一者覺是

能覺，心是所覺。心是初相，即業相，是微細念，

最初迷真，不覺心動。今無此相故。二者覺

心合明，謂正覺心起，無能起相，故與理冥。

若有起相，不合理故。正此取意，故云「心

無初相冥符於理」，義兼於前，以無細念，故

無覺相。由依法相，化身有始有終，報身有

始無終，法身無始無終。今符於理，報亦

無始，故云「始覺同本覺，無復始本之異，名