大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

究竟覺。」故云「無前際故」，則無始也。無終，同

於上句無後際耳。法報既融，即體之應念念

無斷，三身融矣。疏「九離邊契中」下，釋經「遠

離二邊住於中道」，即是下文「普遍諸心」。下釋

云：廣大周遍無處不有，不離不斷無有休

息，入不思議方便法門。疏文有二：先釋離

邊、後釋住中。今初，經云「離邊」，未知何是，故

舉晉經，及取下釋，略舉四種，以等一切。染

淨約惑，縛脫通惑業，有無通事理，一異約

心境。何以有此？謂成菩提既離細念，妄

惑盡矣，顯現法身智慧純淨。若為此見，未

免是邊。故上經云「若有見正覺，解脫離諸

漏，不著一切世，彼非證道眼。」今了於惑體

性本空，後無所淨，故離二邊。又染淨交徹，故

無住著，是曰離邊。縛脫者，謂昔常被惑業

繫縛流轉無窮，今得菩提釋然解脫。若為

此見，即是住邊。菩提智了，本自無縛，於何

有解？無縛無解則無樂厭，故得離耳。有無

上言通事理者，若昔謂惑有，今了惑空；昔

謂心空，今知妙有。又真樂本有，失而不知；

妄苦本空，得而不覺。今日始知，空者妄苦，有

者涅槃，若如是知，並未離邊。又煩惱業苦

本有今無，菩提佛身本無今有等，皆三世

有法。菩提之性不屬三世，故三世有無皆

是邊攝。真智契理絕於三世，故離有無之

二邊等。一異有二：一者心境不了則二、契

合則一，亦成於邊。二者生佛有異、今了一

性，亦名為邊。今正覺了此中無有二無二，

亦復無大智善見者，如理巧安住故。離此