大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

於後猶有所作，應當遍知苦諦、應當永

斷集諦、應當作證滅諦、應當修習未修道

諦。如是有四種行相，如前應知。第三轉者，

謂是無學，以得盡智無生智故。言所應

作我皆已作，謂我已遍知未知苦諦，乃至廣

說我已修習未修道諦。亦有四行，例前可

知。釋曰：此即大乘諸師別配三轉屬於三

道。而言證者，是彼自證，非佛證也。然今經

文，即是三轉中道法輪，永離邊見，亦具說於

知斷證修，即是大乘無作四諦已申轉體，得

果等四皆可虛求。疏「是知其輪本來常清淨」

者，即暗引《淨名》，寶積云：「三轉法輪於大千，其

輪本來常清淨。」此言古來多釋，今取即事之

真性淨之理為法輪體也，故後四段明相用

深廣，則逈異餘宗。為不壞相，略引餘釋

耳。疏「豈同三乘但用佛聲為法輪等耶」者，

揀實異權。而言等者，就佛聲中揀尋常

言，如問晴雨、安慰弟子等，亦非法輪；唯

取轉法。又要令他斷惑見理，方明法輪。

今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等，說

即名輪，故經云「如來所轉妙法輪，一切皆

是菩提分。若能聞已悟法性，如是之人常

見佛。」二者尋常之言亦是法論，如來無有

散亂聲，故言不虛發。如《涅槃》說「如來一切

語言皆名轉法輪」故。三者能令三界所有

聲，聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非

聲，遍於法界皆法輪體，況復一多交徹相

映融即，豈同三乘之法輪哉？第九出現涅

槃。疏文分三：初來意、二彰大旨、三開章別