大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

示因緣等真理妙智，例皆同此。當爾之時

生聖慧眼，由示依去來今世有差別故，

如其次第得眼智明覺。此之一智總名為

眼，有三行相名智、明、覺，非於四諦別起

四智。由真見道唯一剎那，不同小乘上下

別觀。依詮證滅說通三世，非是滅諦通

三世有。第二勸修轉者，如說四諦，云此是

苦，汝當知；此是集，汝當斷；此是滅，汝當

證；此是道，汝當修。亦生眼、智、明、覺。若轉

因緣真實法等，例此可知。第三作證轉者，

如轉四諦，云此是苦，我已知；此是集，我已

斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。亦生眼、

智、明、覺四行。轉餘例於此十二行。然其

三轉，尊者妙音八正為轉，唯是見道，以憍

陳那見道生時說名已轉。若通相說，諸有聖

道皆名法輪。《顯宗論》說三轉即是三道，謂

初是見道、二是修道、三是無學道。如憍陳那

名已轉者，已初轉故。大乘法師意取彼義。

若成實師，初轉生聞慧、次生思慧、後生修

慧，無十二行，唯作一期行相。此言却通，以

說陳如即得初果，未經修道，何有初果？第

十六智是修道故。又初雖示是苦集等，未

勸知斷，何因成果？若示勸轉已得果竟，

何用引己而為證耶？是以見道通於三轉，

義却長也。況通諸法皆有示勸及與證耶？

故今經中始成正覺演大華嚴，轉一乘輪，

亦具三矣。大乘見道唯在初地，則彼地前

應非始轉法輪矣。若別配二道者，第二

轉者謂是有學，以其妙慧如實通達，我當