大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

諸教聞思修等，諸經論中多說佛教為法

輪故。三法輪眷屬，聖道助伴五蘊諸法。四法

輪境，聖道所緣四諦、因緣、三性等理。五法輪

果，謂因道所證菩提涅槃無為等果。大乘法

師收取五體，不出教理行果，意明二即是

教、四即是理、一三皆行、五即是果。今經五句

即攝此五，一能轉心即是眷屬、二即自性、三

即第五、四即第二、五即第四。若以教理行

果攝今五者，後三可知，初一是行、二所詮

理亦是行攝、三轉約於見修等故。又此五

句即是轉相。第三轉相者，《瑜伽》九十五說「由

五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一

者世尊為菩薩時，為得所得所緣境界；二

者為得所得方便；三者證得所應得；四皆

自既得已，以他相續，令於自證深生信解；

五者令他於他所證深生信解。」今經五句即

攝彼五，一即第四令他信解、二即第二、三

即第三、四即第五、五即第一。會釋可知。但

言「所得方便」者，即以三周正轉見修無學，

隨其次第知見現觀，名得方便。《瑜伽》又說

三周行相，名得所得之方便也。然上出體

與其轉相皆大乘意，細尋二門多有相似，

或應為一。彼是法相之所宗師，且順於彼，

以今一五攝彼二五。疏「此五今皆即事

契真」者，揀實異權，名數則同，意旨懸隔。疏

「二所轉體即示勸證」者，一示相轉、二勸修

轉、三作證轉。第一示相轉者，諸佛世尊正證

諸法，隨何等器而指示之。如轉四諦，言

此身是苦、業惑為集、此滅為滅、能滅為道。