大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以至人戢玄機於未兆、藏冥運於即化，總

六合以鏡心、一去來以成體。古今通、始終

同，窮本極末莫之與二，浩然太均乃曰涅

槃。」釋曰：彼雖明涅槃，亦以能證所證契合

故物我一體。今雖約菩提，亦取能所一體，

故得用其文耳。疏「今初八相之中」下，疏文

有四：初略消經文、二會《淨名》、三對前揀

異、四廣徵釋。疏「此文正同」下，第二會《淨名》。

於中三：初正顯同、二出彼經意、三正會

釋。今初，即〈菩薩品〉。彌勒為兜率天子說不

退轉地之行，淨名難云：「為從如生得授記

耶？為從如滅得授記耶？若以如生得授

記者，如無有生；若以如滅得授記者，如

無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，

眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒

得授記者，一切眾生亦應授記。所以者何？

夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐

三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？

一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切

眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾

生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。」釋曰：今

正釋成正覺義，故但引菩提。若據經文，云

「乃至入涅槃」，則亦有亦當滅度之義，故今

具引耳。疏「彌勒示迷此旨」下，第二出彼經

意。既為補處，何理不窮？寄於受屈以悟時

聽耳。言「但謂理詰之言」者，即是迷相。然迷

有二意：一約彌勒受難。云一切同如，而我

獨得授記，誠乖理也，故云理詰之言。二者

彌勒不受難。云理雖一如，行滿得記。何得