大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

非今始成」者，若有可得，今得成佛。證性叵

得，佛非始成。佛非始成，佛本是佛。佛之本

佛，何異生佛？是故一成一切皆成。亦可說

言若一不成，一切不成，同一性故。今是成

佛門故，故一切皆成佛也。疏「後釋所無有十

二句」下，疏文有二：先消文、後成對。前中言

「非獨妄空真有」等者，揀宗顯別。妄空真有，

法相宗說：遍計是空、圓成是有故。《涅槃經》說：

生死是空，涅槃不空。三論中云：妄說為有，真

諦空故。今十二句，生即是妄、佛即是真，真

妄俱非，不應偏說。疏「以性融相法界圓現」

者，示其正理。生佛真妄皆是相異，融同真

界，故說一成一切皆成。是以結云「由此無

性說成正覺」。若有取成，非真覺故，是故文

云亦復無有成正覺性。疏「又攝十二」下，二成

對也。「一能相所相對」者，相為所相，盡即能

相。所相法體即是有為，不出染淨。言「相待

有故」者，釋成無義。染待淨有，故無染相；淨

待染有，故無淨相。是故經云「無相性」也。言

「無盡性」者，盡即能相，生滅染淨全是有為。然

生滅四相略有二種：一剎那盡，云念念滅，

以緣滅故顯無滅性。二一期滅，如煩惱性

盡，以性空門顯無滅義。「二生滅對」，凡則緣

生，故本不生；性淨涅槃，本來寂滅，故不更滅。

此對皆《淨名》意。前約滅惑，此約滅苦。由滅

惑苦則菩提生，故今遣之。言「約佛菩提非

始生」者，性淨菩提非始修得，何有滅耶？「三

我非我對」，以緣破我，以我遣非我。言我尚

不可得，則非我何可得？即不二法門。「諸法