大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

邊而言等者，謂斷常來去、生滅依正，離是

二法皆稱為邊。又二與不二亦名為邊。今

一契菩提一切都寂，故云遠離。疏「不偏住

著」等下，釋住於中道。然通妨難，生下契中。

謂有難言：若離於邊，未免於邊，有取捨

故。故釋云：不偏住著名曰離邊，非見有

邊而可離也。謂不偏住染，染性空故；性即

淨故，不偏住淨。若無染則無淨故，淨相

離故、同染性故，染淨交徹，安可住耶？智契

此理，故曰離邊。故言「非見有邊，邊即中故。」

復有難云：有邊即有中，邊既即中，則無邊

矣。既無有邊，對何說中？故次答云：無邊無

中方住中道。此有二意：一順上答，謂誠如

所言，無邊無中故曰中道，若有中邊非真

中也。二者反上答，謂中道有二：一者相待

則離邊住中、二者絕相即邊而中。相待而

空則有邊中，無邊無中為真中矣。故相

待絕待尚是相待，得意亡言言不盡矣。歷

上染淨等，一一皆然。疏「十總顯離言」，釋

經「出過一切文字言說」，即是下文「體相甚深」。

斯則上九寄言顯深，今菩提離言顯深。疏

「無所現有三義」者，一無心現約止、二所現空

約觀、三無別體約止觀契合。又一約心、二

約境、三心境兩冥。又一約智、二約理、三理

智冥契。就第三義中，疏先正釋、後「自體顯現

故名為覺」者通妨。謂有難言：若無別體，何

能普現眾生心行？故答云：自體顯現，如珠

有光自照珠體。珠體喻心，光喻於智。心之

體性即諸法性，照諸法時是自照耳。故引