大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

融冶二儀、滌蕩萬有，均天人、同一異，內

視不己見、返聽不我聞，未常有得、未常

無得。」今取此言，總歎深旨。疏「恬怕希夷」者，

恬和怕靜，夷平也。亦〈開宗〉中言。彼云「然則有

無絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四

空之所昏昧，恬焉而夷、怕焉而泰，九流於

是乎交歸、眾聖於是乎冥會。斯乃希夷之

境、太玄之鄉。而欲以有無題牓，標其方

域而語其神道者，不亦邈哉。」疏「雖逈出

百非」下，明體用無礙。亦〈開宗〉中文。文云「冥

冥杳杳，誰見誰曉？彌綸靡所不在，而獨曳

於有無之表。」今反用之。疏「今以義求」下，第

二王出體性。然遠公亦以三法為體，與此

小別，一色、二心、三非色非心。滅無常色獲

得常色等故、擇滅無為故，廣如前說。亦非

全要，不欲繁敘。疏言今以義求者，取其

深義。三德為體，則身智常住，無不包含故。

於中三：初正明、第二「所以三者」下出三所

以、第三「然此三種」下融通無礙。二中有二：一

翻對說三、二當體辯三。今初。前迴向中

釋三迴向具對十義，今略有三。「翻三雜染」

者，煩惱為般若，煩惱即菩提故，菩提即是涅

槃之中般若德也。翻於結業，以為解脫。翻

苦依身，即是法身，心體離念本法身故。故

三雜染即性淨三德。二成三德者，般若是

智、解脫是斷、法身是恩。法身兼應，應物恩

德。三成三身者，般若法門身，法身是法性

身，解脫為應化身，作用解脫亦解脫故。若真

應對辯，則有真實三德、應化三德。應化三德，