大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以理而難事耶？故云理詰。疏「不知真得菩

提實如所詰」者，三正會釋淨名。非曰妄詰，

真實菩提誠乃一得一切得耳，則受難不受

難俱迷此理。若顯不迷，應對淨名：「實如

所言，我已見生得記作佛入涅槃竟。」疏「又

前章」下，三對前揀異。則前是普遍，此是廣

容。言「一性平等反覆相成」者，前章明平等，

此章明一性。故下釋中皆同一性，由平等

故唯是一性，由一性故何不等耶？故云相

成。疏「此中之成」下，第四廣徵釋。先徵、後「此是

華嚴大節」下釋。於中二：先標示；後「然諸眾

生」下別釋，即五教意，兼人天為六：初人天

乘、二「小乘」下二乘、三「大乘」下始教、四「或說

唯如來藏」下終教、五「更有」下頓教、六「若依此

宗」下圓教。於中四：一正釋、二解妨、三結例、

四重釋。疏「若爾」下，二解妨，於中五：一申

難。二「若就眾生」下，解釋。此中意云：以理融

通，不可作理事別解。三「若爾」下，以能難所。

佛既了達，何用化耶？四「不如是知」下，釋化之

由。五「如是化」下，結成真化。言「無不化時」，即

常化也，故引相續正成常恒。疏「隨門不

同種種有異」下，第三結例，即類結餘門。門

雖有多，且略分四：一約性，即一真法界。

二約相，即無盡事法。三約性相交徹，顯此

二門不即不離。四以性融相，德用重重。初約

性門者，問：體是佛不？答：是。若無礙，應成四

句：一是佛，法性身無所不至，故經云「性空

即是佛故。」二非佛，絕能所覺。為其性平等

一真法界，非佛非眾生故。三亦佛亦非佛，