大般涅槃經義記

體空，名智自空。就前十中，初八以無破有為

空，第九以有遣無為空，第十以其非有非無

雙破有無名之為空，與《地經》中十平等同。就

前八中，初七明其眾生及法無性故空，後一

明其眾生及法無相故空。因緣假中而無定

性名無性空，畢竟空中無因緣相名無相空。

就前七中，初六明其眾生無性即是生空，後

一明其諸法無性即是法空。復前六中，初五

就其現在觀空，後一就其過去觀空。現中初

三就內外事以觀空理，後二就其有為、無為

法相觀空。就前三中，眾生為內，非情為外。就

內法中，觀無神主、眾生、壽命名為內空，未空

法體；觀彼外法非我、我所，故名外空。又復觀

彼舍宅、叢林、車乘等事虛假無實亦名外空，

未空法體。內外合觀名內外空。何故須合？解

有兩義：一隨人分別。人有三種：一著內情多，

須教觀內；二著外情多，須教觀外；三內外俱

著，須教合觀。二就觀行始終分別，凡夫本來

謂內有我，故先觀內，內未不得謂外有之，故

復觀外。向者觀內不及其外，觀外之時復不

及內，於此二中猶疑有我，故須合觀。問曰：諸

法總知即易，別知則難，故二乘人但能總相

知於苦等，不能別知，菩薩方能差別異知，云

何今此先別後總？釋言：諸法有其二種：一者

同相、二者別相。空、無我等諸法齊觀總通名

為同相，色、受、想等事相各異名為別相。於此

二中若欲尋同以知其別，總易別難，故先觀

總，後觀其別；若欲尋別以知其同，別易總難，

故先別觀，後為總觀。今依後門，先別後總。此