大般涅槃經義記

住於世，後以光照。前中有二：一佛見世王悶

絕躄地，許為住世至無量劫；二問答辯釋。前

中言「住無量劫」者，解有兩義：一就真論，世王

不知如來常住所以悶絕，佛今為顯，令知佛

常，是故名住至無量劫。二就應辨，應中有二：

一對世王假設為言，若使世王重罪不滅，佛

則為住至無量劫；彼罪若滅，不須佛住。二對

世王流類以釋，世王流類廣多無盡，如來為

之常在世間，不入涅槃，是故名住至無量劫。

問答辨中，迦葉先問「如來當為無量眾故，何故

獨言為阿闍世」。佛答有二：第一偏對世王釋

之，「今此眾中無人謂我定入涅槃，世王謂入」，

故偏為之；二對世王流類辨釋，「我言為於阿

闍世者蓋乃為於世王流類」，非獨世王。於中，

初先總牒前語，彰彼未解，「何以」下釋，「如來密

語不可思」下結歎顯深。釋中，先徵何故言密，

下對釋之。於中六番，前四對人，後二就法。就

前四中，明其為者汎為一切，阿闍世者偏論阿

闍世王般類。四番何別？初言為者，汎為一切

凡夫眾生，言阿闍者，舉阿闍世般取一切五逆

眾生。第二番中，明其為者為於一切有為眾

生，凡夫二乘通名有為，先舉後釋；阿闍世者，

舉阿闍世般取具足煩惱眾生。第三番中，明其

為者為於未見佛性眾生，解行已前通名不

見，亦可九地已還菩薩未眼見故通名不見，

先舉後釋，見佛性者不名眾生，故不為之；阿

闍世者，舉阿闍世般取未發菩提心者。第四番

中，明其為者為於阿難、迦葉二眾；阿闍世者，舉

阿闍世般取世王後宮妃姤及王舍城一切婦