大般涅槃經義記

下就分別。於中先明過現叵殺，初舉、後釋。過

色已滅，故不可殺；現色暫現，念念自滅，故不

可殺。下就未來明有殺義，遮不起故。三「如是」

下，以前可殺、不可殺義成色不定。四以色不

定成殺不定。五以殺不定成報不定。六以報

不定破入地獄，報既不定，「云何說言定入地

獄」。自下第二破自招殃、造茲重惡，即約此二

破入地獄。先破定重，「若勅侍臣立斬王」下破

自招殃，「頻婆娑羅往有惡」下破入地獄。破定

重中，初汎先舉一切眾生作業有二，次列兩

名，後辨其相，心、口作輕，身、口、心作說之為重。

下約此二辨王所作，「心念口說身不作者所

得報輕」重辨前輕。下將驗王，「大王昔日口不

勅殺，但言削足」是則王罪輕於彼輕，何得言

重？下次破其自我招殃，前言招殃，此云得罪，

眼目異辭。初先直破，「王若得罪，諸佛世尊亦

應得」下舉佛類破。就直破中，舉重況輕，成王

無罪。「若勅侍臣立斬王首，坐時乃斬，猶不得

罪」是舉重也。謂不得斬坐王之頭，於彼坐王

不勅斬故。「況王不勅，云何得罪」是況輕也。勅

殺之中，坐起之別猶不得罪，況王昔日但言

削足，不勅令殺，云何得其殺父之罪？是中但

破正殺之罪，不言削足令無有罪。下類破之，

何故須類？王有餘執，由我削足令父命盡，我

於正殺不得無罪。佛今類破，若由削足令父

命盡，王於正殺而得罪者，諸佛於殺亦有緣

由，亦應得罪。佛於此殺雖有緣由而不得罪，

王於正殺雖有緣由，云何得其正殺之罪？文

中初言「若王得罪，諸佛世尊亦應得罪」，略舉類