大般涅槃經義記

「占星」喻觀所成使性；「占時」喻觀樂欲之心。下

觀福德喻觀生得信等五根，前事雖無，若當

生得，善根未斷則可療治，無則叵救，故言「若

無，雖吉何益」。第四隨機起化喻中，文別有四：

一喻如來昇兜率時觀物機病，先別後結，難

識叵合；二「我若不往非良師」下，喻佛下生閻

浮提時觀物機病，先別後結，事亦難識；三「爾

時即入病人舍」下喻出家時觀物機病，出家

先於外道法中修習所行名入病舍；四「醫見

是已問瞻病」下喻成道後觀機為說，於中先

別，「爾時良醫見如是」下總結難治。別中，初問，

次嗅，後觸。初問，喻明心行不定，親化菩薩如

瞻病者，如來對問彼具答之。次嗅，喻明口言

不定，嗅喻惡言、香喻善語。後觸，喻明身行不

定。第五權時放捨喻中，如來告彼親化菩

薩，彰己更欲遷化異境名「語瞻病」。吾今劇務，

斯後化度名「當更來」。隨情所堪，授以世法，名

「隨所須恣意勿遮」。捨之取滅名「即還家」。彼起

微善感聖名曰「使到」，如來知其未堪受化即

未從就，是以告使：「我事未訖，兼未合藥」，明己

餘方為化未周名事未訖，佛未量機以授其

法名未合藥。喻相難識，不可盡合；設有合者，

未可專定。下次合之，「世尊亦爾」合上醫師，「一

闡提輩」合前第一并合第二，「善知根性」合上

第三，「而為說法」合上第四。下明如來為說

所以，先問、後解。解中，初明為息餘人譏謗故

說，佛若不說，餘人當言佛無慈悲；後明為益

闡提故說，於中初明為令生善，「譬如」已下令

出三塗。就生善中，初明闡提生善不同，佛為