大般涅槃經義記

此空中無佛、法、僧及與佛性，「佛等四法非是

有為亦非無為」略以標舉，「性善」下釋性是善

故非無為者，就無為中虛空非數滅，體是無

記，佛等是善，故不在中之無為中，世俗等智

斷結數滅，體雖是善，以麁淺故，佛等不同，如

此之義今略不論。常非有為，理在易知，是中

正應明非無為，有為是其無為家對，乘以論

之。「無始空」中，先問起發，次辯，後結。辯中，「生

死無始悉空」總以標舉。「所謂」下別，別中三義，

備如上辯：初明無彼妄情所計常、樂、我、淨、眾

生、壽命；二明此空中無佛、法、僧及與佛性；三

明此空中無彼內、外，有為、無為一切諸法。文

中但明無無為法，餘略不論。就「性空」中，初

問起發，次辯，後結。辯中，「菩薩觀一切法本性

皆空」總以標舉，「謂陰」下別，謂陰界入無常、苦

等舉有為法。常樂我淨舉無為法，常樂我淨

有其二種：一是方便常樂我淨，從緣修生，本

無自性；二者自體常樂我淨，性出自古。今就

初門宣說性空，後門即是大空所攝，今此不

論。「如是等法不見本性」總就明空，從緣始集

本無自性是以不見，此等即說法體無性，不

同前六法中無人，雖說性空，未空因緣假名

之相，故不同後無所有空。問曰：向前六空之

中並簡如來、法、僧、佛性，此性空中何故不然？

釋言：今此通就報果常、樂、我、淨以明性空，常

樂我淨是佛、法、僧，所以不簡。又，佛常、樂、我、淨

報果通亦名性，以是義故，相不簡佛性。下餘

空中不簡例然。「無所有」中，先問，次辯，後總

結之。辯中，先明假名人相本無所有，「愚癡人」