大般涅槃經義記

女。後之兩番雖復就法約人辨之，前番約就

所化辯釋，後番約就能化辯釋，此兩番中為

與阿闍辨其世字，三義別解。就前番中，初先

辨定三字之義，所言為者為於佛性，為令眾

生見於佛性是以言為；言阿闍者，此名不生；

世是梵語，此翻名怨。次約人論，人有迷悟。若

就迷者，將不生義與性相屬，迷惑之人不生

性故；若就悟者，牽不生義與怨相屬，悟解之

人不生怨故。文中，初先就迷辨釋，「不生性故，

煩惱怨生」彰彼迷人無治有障，「煩惱怨生，不

見佛性」彰彼迷人有障無治。下次就其悟者

辨釋，「不生煩惱故則見佛性」彰彼悟者無障

有治，「以見性故則住涅槃，是名不生」彰彼悟

者有治無障。由見佛性，不生煩惱，故住涅槃，

名曰不生，「是故名為為阿闍世」總以結之。下

次就其能化人釋，於中先定三字之義。「言阿

闍者名曰不生，其不生者是其涅槃」。「世名世

法，為名不污」，為有何義得名不污？若佛在世

自有愛著即名為污，為他處之故名不污。次

將此義就佛辨釋，若佛在世為世八法之所

染污，則須捨世疾入涅槃。以佛有世，世間八

法不能污故，於無量劫常在世間不入涅槃。

八法如上。「是故」下結。下總結歎，「密語不思」

當相正歎，「佛、法、僧」等歎其所說成語不思。

自下第二佛光照觸而為接勸，於中有四：一

佛入三昧放光照王，王覺瘡愈；第二問答辨光

所從；第三問答明光來意；四釋光明名義。初

段可知。第二段中有兩問答：一王疑異光，審

問耆婆，王以己罪不謂如來有光照己故為此