大般涅槃經義記

遠離」略以標舉。得此慧時見法平等，以平等

故不見智慧以為能離，亦無煩惱以為所離，

故不能令菩薩離矣。「何以下」釋，初先徵問，問

意可知。「無一」下釋，「無有一法能壞能作」明無

能離。智慧空故，無法能壞。我人空故，無人修

慧，故無能作。「有為法性異生異滅」明無所離，

此名三毒為有為法，此有為法念念生滅則

無自性，故便無所離。「是故」下結。類餘法中，

先明無能，「以有為」下明其無所。前中，初言「慧

不能破」牒前類後，「火不燒」下明後同前。於中

初先類顯色法，「生不能下」類顯非色非心之

法，此乃類顯法外四相，「義如」下釋。「貪不能」下

類顯心法，此等皆空故不能矣。就無所中，以

有為法生滅無性，故無所燒乃至無癡。上來

就慧廣明無離。下明無想，以法無故菩薩不

念我慧破惱。前明無離，「而自說」下就前無

離以明有離，得此解時一切煩惱終不起故。

以有此德，是故不思。自下迦葉領解述歎。「我

今始知菩薩不思」領歎前人。「佛、法、眾僧、《大涅

槃經》不可思議」歎其所學，「及受持者」歎持經

人，「菩提、涅槃不可思」者歎所持法，亦可歎其

所得法矣。上來歎勝，自下第二辯經興廢，

令人護持。文別有五：一明《涅槃經》興廢所由，

令人護持；二「我親從佛聞是義」下明《涅槃經》

常在不滅，令人敬學；三「若佛初出來有弟子

解深義」下汎明餘經興廢所由，令人護持；四

「我法滅時，聲聞弟子或說有神、或說神空」下汎

明餘經常在不滅，令人敬學；五「爾時大眾聞

是語已啼即止」下明諸大眾聞法不滅，發心修