大般涅槃經義記

也，「我中有身」即是不計我中色也，「是身是我」

即是不計色為我也，「非身非我」即是不計色

為我所。就色既然，乃至就識類亦同爾。今此

文中總就五陰故但說四，若就五陰歷別論

之便有二十，分別起處便有六十五種計我。

相狀如何？於五陰中先就色說，色陰望餘有

其十三：有人宣說色體是我即以為一，有人

宣說色體非我但是我所，此我所中即有四

種；有人宣說受陰為我、色陰與彼受我為所，

乃至有人說識為我，色陰與彼識我為所，故

有四種，通前為五；有人宣說色者是其我之

窟宅，我居其中，於此門中即有四種；有人宣

說受陰為我，來住色中，乃至有人說識為我，

來住色中，故有四種，通前為九；有人宣說我

者是其色之窟宅，色住其中，於此門中亦有

四種，有人宣說受陰是我色來入中，乃至有

人說識是我色來住中故有四種，通前十三。

最初我見，後之十二是我所見。色望餘陰辯

之既然，餘陰相望辯之類爾。五陰之中各有

十三，是故通說有六十五。此等諸見，修慧悉

斷。三「是名」下結，此地前行唯得說三，不得分

十，未見性故。自下第二次明行修次第成

義，初先略辯，「迦葉言」下問答廣顯。略中十階，

始從持戒乃至見性，准下少一得大涅槃，通

彼合有十一階矣。此十一中，前十是因，後一

是果。就前十中，初四是其戒學差別，次二是

定，後四是慧。然今文中先明持戒，次即就戒

結異世間，後明不悔乃至見性，下復就之結

異世間。前明戒中，初先法說，「以修慧故戒牢