大般涅槃經義記

王無罪，如來廣知猶尚無罪，王唯知殺，云何

有罪？前五事中偏知一殺故曰「唯知」，如佛及

王知殺無罪，一切眾生知殺例然。問曰：若知

悉無罪者，云何佛說眾生有罪？釋言：眾生所

有罪者，別由惡心，不由知殺。若無惡心，雖復

知殺而無有罪。佛今斥就知殺義邊，所以言

無。惡心教殺非今無罪，故下如來別教滅除。

舉喻類中，先舉其喻，如人知酒，不飲不醉，亦

如知火，不觸不燒。下將類王，「王亦如是，雖復

知殺」，若無殺意，云何有罪？自下第三因殺無

罪，此明因殺不得正罪，非謂令無。削足之罪

非令無故，下文之中別教除滅。文中舉事類

顯因殺不得罪義，於中初明世間眾生因於

日月作種種罪，先順後反，「雖因」已下彰彼日

月實不得罪。可將類王，殺雖因王，王亦不得

正殺之罪。問曰：因殺若無罪者，云何佛說眾

生有罪？釋言：因殺不得正罪，故佛說無。惡心

教殺，非命無罪，故佛說有。上來第一明罪體

無，

自下第二就其假有遣王怖心。於中兩番：一

舉羊類父，呵王偏懼；二推罪屬愛，與王解過，

遣王憂怖。憂怖過增，妨亂受法，故須遣之。前

中，初言「如王宮中常勅屠羊，心初無懼，云何於

父獨生懼心」呵王偏懼，「雖復」已下明人與畜

寶命齊等，責王偏懼。後中，初明世間眾生是

愛僮僕，不得自在，「為愛使」下明為愛使故

行殺戮，「設有」已下推罪屬愛。「王不自」下明王

無過，遣王愛怖。上來第二破遣罪相，去王執

心；自下第三明罪實性，教王觀入，正滅王