大般涅槃經義記

得聞於不聞。若從是義，正得一向說之為聞，

不得宣說聞於不聞。「何以」下釋，初先徵責，何

故聞已則更不得聞於不聞。下對顯之，「已得

聞故」正得名為聞於可聞，不得名為聞於不

聞。「云何言」下總以結呵。喻中，去到生得三事

共顯一義，亦可去到喻聞涅槃，生與不生喻

顯佛性，得與不得喻顯菩提。就初喻中，將「去」

喻聞，「到」喻不聞，「譬如去者」喻能聞人，「到則不

去」類顯初句，如彼世人已得到者不可言去，

所況如是，諸佛菩薩已得涅槃，不聞法竟不

得言聞。「去則不到」類顯後句，如彼世人在路

去時不得名到，所況如是，已得聞者則更不

得聞於不聞。第二喻中，將「生」喻聞，「不生」喻於

不聞之義，「生已不生」類顯後句，如彼生相生

諸法時不得說言生於不生，所況如是，已得

聞時不得宣說聞於不聞，「不生不生」類向前

句，如彼虛空不可生故正名不生不得言生，

所況即是，不可聞法正名不聞不得言聞。第

三喻中，將「得」喻聞，「不得」喻於不聞之義，「得已

不得」類向後句。如彼十四不相應中，有一非

色非心之得能得諸法，今取為喻，即彼諸得

得諸法時，不得名為得於不得，所況如是，已

得聞持不得說為聞於不聞。「不得不得」類顯

前句，如兔角等不可得法正名不得，不可說

之為不得得，所況如是，不可聞法正名不聞，

不得說之為不聞聞。上來立喻，「聞已不聞、不

聞不聞亦復如是」合之顯法，「聞已不得」舉向後

句以合前喻，「不聞不聞」舉上初句以合前喻。

第三對中，初句就其未聞之時難破有聞，明其