大般涅槃經義記

「莫非時」者，觀前眾生憂惱病患貪著諸欲，無心

求時不得為說；「莫非國」者，小乘國中不得宣

說；「莫不請」等，直言可知；「莫滅法」者，不得彼此

共相非毀；言「莫熾燃世法說」者，不得教人習

學此經求世名利。二明非時乃至熾燃，生世

譏呵。三令他墮獄。四如來結呵。就下舉得勸

修之中，句別有四：一教說者當淨其身，於中

先舉十種所為，後勸淨身。其十種中，前九為

成阿含教行，後一為證。就前九中，初一為受，

後八為說。八中，前五為說大乘，後三說小。

大中，初言「說涅槃者」說佛果法，「說佛性者」宣說

理法，「說祕藏者」是前二詮，「說大乘者」宣說行

法，「說方等者」是大乘詮。下說小中，「說聲聞者」

是聲聞人有為之行，「說辟支者」說緣覺人有

為之行，「說解脫者」說前二乘無為涅槃。「見佛

性者」自欲求證，欲為此事當先淨身。二以淨

身，無人譏呵。三無人呵故，敬信發心。如來結

歎「則是眾生善知識」等，「是名」已下結異世間。

自下第二就勝進心明異世間，先問次辯，後

總結異。辯中，初先總舉六念，守境名念，佛等

六種生念境界故名念處。次列六名，義如別

章，此應具論。六中，前三是所學法，次二所行，

後一所求。下廣釋之，先明念佛，初問，次辯，

後總結之。辯中有二：一念佛果、二「何故如來

乃至婆伽有是名」下念因成果。前中先明所

念佛德，「若男、若女能如是」下明能念益。就所

念中，初列十種名稱功德，「常不變」下舉德顯

名，「云何名如來」下依名辯德。初中，「如來乃至

世尊」是佛通名，一切諸名皆有通別，佛亦如