大般涅槃經義記

次以言遣相明其無得，後一復次以言遣言

明其無得。就前九中，初一正就四無礙智以

明無得，後八傍就餘義說之，餘義是其無礙

眷屬，所以通辯。初復次中，「無所得者名四無

礙」當相正辯，菩薩無礙證實方成，證實離相

故名無得。「何以故」下破遣有得，成前無得。「何

故」徵問。下對顯之，得名為礙，礙名四倒，反舉

有得。情取名得，得妨實慧，故名為礙。礙是常

樂我淨四倒，故復指之。「菩薩無倒，故得無礙」

破得顯無。「是故」下結。後八番中，初就解惑相

對分別，第二生死、涅槃相對，第三大乘、小乘

相對，第四方等、十一部相對，第五空定、有心

相對，第六常、樂、我、淨之法與彼無常、苦、無我

等八法相對，第七一門情理相對，第八大小

菩提相對。下還就此宣說有得，宜審記知。

就初對中，句別有二：一當相正辯，「無所得者

名為智慧，菩薩得慧故無所得」；二破遣有得

成前無得，先舉有得，次明菩薩斷故無得，「是

故」下結。餘對例爾，文皆可知。上來九番以言

遣相，明其無得。第十番中，「汝問無得，我說無

得」以言遣言，明無所得。咽咳舌齒和合出聲，

為問、為說，實則不有，故無所得。「若說有得，是

魔眷屬，非我弟子」舉過勸捨。自下迦葉顯己

問意，於中先明如來宣說無得之益，令多眾

生斷有相心，「以是事」下明己問意。自下第

二次明有得。於中，初先略明有得，「如文殊等

詎有幾」下廣明有得。前中，迦葉先舉上偈請

問如來，以此偈中備含得義故舉請佛。下佛

答之，先明此偈普為一切，彰一切人悉有所