大般涅槃經義記

前三種就事明空，有為、無為就法明空。苦、無

常等生滅法數是其有為，虛空數滅、非數減

等是其無為。有為法中，無我、我所名有為空，

非空法體；無為法中，無我、我所名無為空，是

中亦未空其法體。問曰：向前內外等中離合

為三，今此有為、無為法中何故不然？釋言：准

置理亦無傷，但今為明內外二法同是有故，

合觀則易，是故第三內外總觀有為、無為。有

無位別，合觀則難，故無總矣。此前五種就現

觀空，「無始空」者更無別法，但就過去觀前五

空名無始空。何不就當說無終空？准置應

得，故《地持》中三世俱觀，但今為明過去之法

起患根本，無始已來所執著處故須觀之。過

現既空，類後可知，不就後說，無終空矣。又三

世法次第相生，過為現本，現為當本，現法易

觀故先觀之。現由過生，故就其本說無始空。

本壞末隨，故不就後說無終空。又問者，爾六

通之中亦應如是但知過現，何用天眼知未

來乎？釋言：不類。六通知事，三世事別，故須別

知；此觀空理，理同可推，故不別論。上來六種

明其生空，次辯法空。言「性空」者，觀法虛假無

有自性名為性空。上來七門是無性空。「無所

有」者，見因緣相亦無所有名無所有空，此無

相空。是以下言「如人無子名之為空，非是就

子明無性空；亦如貧人，無物名空，非是就物

明無性空。」上來八空以無破有，「第一義空」以

有破無，名前八空為第一義，一切諸法空而

常有，故非定無，非定無故，無第一義自性可

得，是故名為第二義空。上來九空別破有無。