大般涅槃經義記

能為生受苦不厭，故名不思；二為眾生地獄

受苦如三禪樂，甘處不厭，故名不思。喻、合可

知。厭有心中有六復次：一於生死勇猛不

退故不可思、二「若有人言我能浮」下能度生

死、三「有人藕根懸須彌」下稱量生死、四「已於

無量阿僧祇」下正見生死、五從「如人入水」已

下處苦不害、六「人有三」下受生不惑，具斯六

事故不可思。初中，「無量眾生發心，見生死過

即便退沒」舉劣顯勝。「菩薩不」下辯勝過劣，「雖

未階」下牒以歎勝，名歡喜地為「初不動」。第三

段中，文別有四：一如來立喻反問迦葉「有人

說言我能渡海，可思議不」，迦葉答佛明其不

定，若阿修羅渡則可思、人渡不思，「或思、不思」

略以答之。「何以」下釋，此明修羅能渡可思，喻

佛如來能渡可思。第二如來就人重問，迦葉

答佛明其不定，聖渡可思、凡渡不思。此明聖

人能渡可思，喻明地上菩薩能渡是可思議。

第三如來就凡重問，彼答不思。第四如來約

後所答辯明地前始行菩薩能度生死不可思

議。於中先明凡不能渡，後顯菩薩能渡不思。

第三段中，如來初先立喻，反問「有人藕絲

懸須彌山可思議不」，迦葉正答明不可思，下

佛約之明此菩薩一念能量一切生死不可思

議。第四段中辯明菩薩常觀生死、無常苦等，

而於其中為諸眾生分別佛性常、樂、我、淨，雖

說常等而於生死不起倒見，是故不思。第

五段中辯明菩薩行業清淨，在生死中不為其

害，是故不思，先喻、後合。第六段中辯明菩

薩於受生時正知入胎，不同世人，是故不思。