大般涅槃經義記

於中，初先舉凡顯聖，先舉，次列，後辯其相。下

明菩薩不同彼凡，為是不思。下明出世菩薩

不思亦有三種：一證菩提行、二益眾生行、三

離有為行。初中「菩提不可喻比」所證深也。菩

提真性離相無為，故不可比，如《維摩》說「寂滅

是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不

行是菩提，無憶念故；無比是菩提，不可喻故」，

如是等也。「心亦不可以喻比」者，證心寂滅，無

相無緣，故不可比。「而可說」者，菩提及心雖不

可比而得宣說。心證菩提故不可思，良以是

心本從緣染，後息妄染，內照實性，所以可說。

行證之時，法從心現，不從外來，故無師諮而

能自得阿耨菩提。「得是法」下是其第二益眾

生行不可思也。「有身離」下是其第三離有為

行不可思也。於中，初先隨相說離，「不見一」下

就實明離。前中，初先標列三業，「身離非口」是

其身業、「口離非身」是其口業、「非身非口而亦

遠離」是其意業，三業相異故皆言非。下辯可

知。就實離中，初就身說，「菩薩不見一法是身」

不取身相。「不見是業」不取殺、盜、邪、婬業相，「及

離主」者，不取離行及離者相，「而有離」者，離前

相故，諸業永無，畢竟不起，故云離矣。「是故不

思」總以結歎。次就口說，類身可知。下就意說，

「從身離身、從口離口」簡前異後。「從慧遠離，非

身非口」簡後異前。下正辯釋，先明無離，「而自

說」下後明有離，「是故不思」總以結歎。前中初

先明慧無離，次「菩薩終不生」已下明無離想。

慧無離中，初先正辯，「慧不能破、火不燒」下類

顯餘法。前中，初言「實有此慧，然不能令菩薩