大般涅槃經義記

見，執取之心悉是煩惱，能助殺業得惡報故

名有惡果。「是故」下結，空空見者亦有惡報，故

前宣說無常見者則為非無。今據細論，麁類

可知，是故偏言常常見者有惡果矣。上來別

釋，「以是義」下總以結之。上來第一明罪體相，

下教觀入滅除王罪，還就向前三番教之：一

就上有門明有殺罪，生王愧心，令王作其慚

愧非有；二「色無常」下就前破有入空門中教

王觀入，令王作其空見非有；三「殺無常」下就

前破空顯實門中教王觀入，令王作其常見非

有。就初番中，「夫眾生者名出入息」立眾生相，

「斷出入息故名為殺」建立殺相，「諸佛隨俗亦

說有殺」明有不虛，以有殺故應生慚愧。第

二番中，句別有五：一教觀無常，「色是無常」當

相辨理，「色之因緣亦無常」者將果類因，「從無

常因生，色云何常」以因顯果。「乃至識無常」者

當相辨理，謂從受陰至識無常，「識之因緣亦

無常」者將果類因，從無常因生，「識云何常」以

因顯果。二以無常顯於苦義。三以苦義顯於

空義。四以空義顯於無我。五以無常、苦空、無

我顯成無殺。第三番中，句別有三：一教世

王捨虛入實，言「殺無常得常涅槃」者，據實返

望由來無陰，陰既不有，知復就何宣說無常？

捨離五陰無常之相是以言殺，蓋乃是其無

殺為殺，以離相故證法本寂，是故名為得常

涅槃。殺苦得樂，乃至殺於無我得我類亦同

然，所證真實如來藏體不變稱常，寂滅云樂，

不虛曰實，自實名我。又，法自在亦名為我。二

「若教」下明觀利益，上與佛同。三「我亦殺」下以