大般涅槃經義記

切；二亦見亦知，如下文說「見生造惡墮於惡

道，知生修善生於天人及得解脫」，如是一切；

三亦見亦知、不見不知，如下文說「隨俗言說

有男女等可見可知，若隨聖人祕藏之言，無

有男女舍宅等事不可見知」，如是一切。何故

不說見而不知？知易見難，但見皆知，故不說

之。知見取法有此差別，今此總中據要即舉，

是故直言亦見亦知。「若行」下別，別中初先

開列章門，第二總結，第三廣辨，第四總結。前

開門中准結應有八門，然今文中少一，若說

故但有七。就八門中，初一知非，後七知是。前

知非中，「若行緣」者，知邪法緣是不得出離解

脫故曰行緣。後知是中，初二知其因果道理，

後五知其修行之法。就前二中，「若性、若相」此

之一門知其二諦法相道理，了知佛性名之為

性，知其苦、樂，常、無常等法相差別目之為相。

「若因、若緣」此之一門知因果事，知惡因緣墮

於惡道、善業因緣生於善趣及得解脫，故曰因

緣。就後五中，初一知其修心次第、次一知其

所依之人、次二知其所修行業、後一知其所

依之法。就初修心次第之中，「心」是眾生信樂

之心，「根」是眾生大小乘根，依此所生世俗善

法名為「禪定」，依此所生出世聖道說以為「乘」，

此四知人修心次第始終相成，故合為一。其

次一門，所依人中「若知識」者，知佛菩薩為善知

識。其次兩門，所修行中，初「若持戒」知其戒行，

下說其有身戒、心慧，今略舉戒。言「若施」者，知

其施行，末後所少。若說一門知行依法。上來

別竟，「如是等法一切知見」總以結之。下次廣