大般涅槃經義記

薄。第三可知。就第四段重自慶中，先慶所

得，後慶得為諸佛弟子。前中初先列己所得，

謂得出世淨天之身，長命常身，「令諸眾生發菩

提」下辨其所得。菩薩化他即是自受，是故令生

發菩提心，名得天身長命常身。自下第五慶蒙

法利，供養讚歎，迴向發願。初先供養，次為讚

歎。「我今見」下明其迴向，「我遇惡」下明其發願。

歎中有其九行半偈，初七行半歎佛口業，次

有一偈歎佛意業，末後一偈歎佛身業。就口

業中，初有三偈歎不妄語，次一偈半歎不惡

口，次有半偈歎不兩舌，後兩偈半歎不綺語。

不妄語中，「實語」一門明其當法，「微妙」一門明能

顯法。「善巧句」等七句之文廣顯前妙，末後一

偈廣顯前實。就顯妙中，「善巧於句」以為一門，

言能順教。「善巧於義」復為一門，語能顯義。「甚

深祕藏為眾顯示」廣前善義。「所有廣言為眾

略語」廣前答句。「具足是語善能療生」總以結

歎。就廣實中，「若有眾生聞是語者」聞前善巧句

義等語。「若信、不信，定知佛說」顯其實義，眾生

於法信、謗不同，是故有其信與不信。世王自

噵我今定知是佛所說，終無虛妄。不惡口中，

初明如來自言柔軟，次明為他所以說麁，後

明麁濡同歸第一，「是故」已下結已歸敬。不兩

舌中，明佛常作和合之言名為「一味」，「如海」喻

之。不綺語中，佛語稱法無有綺異名「第一諦」，

以言稱法「故無無義」明其語淨。下明益人，於

中初偈能說廣法令人入實，後之一偈善說

深法令人捨相。意業可知。身中，「慈悲」現化

所因，「為眾苦行」隨物起化，「如著鬼魅」喻前慈