大般涅槃經義記

有得。前中八番，今先對上十無得法辯其同

異，然後釋文。言同異者，此八番中五番同上。

第一番中，涅槃波若同前十中第二智慧、第三

涅槃。第三番中，常樂我淨同前第七。第六番

中，畢竟空定同前第六。第七一乘同前第四，

第八方等同前第五，餘皆不同。何故不同？法

門無量，趣舉皆得。今初番中，約就波若及大

涅槃宣說有得，文別有三：一釋偈中「本有今

無」，本有煩惱，今無涅槃，即說本昔有煩惱時

以之為今，無涅槃者望方便淨，無體故無，望

性淨果，未顯故無；二解偈中「本無今有」，本無

波若，今有煩惱；三「若沙門」下解釋三世無有

是處，本有煩惱，三世恒有，無是處故，佛今斷

盡，此明有斷，即顯本昔所無，涅槃及與波若

三世恒無，無是處故，今已證會，此明有得。

第二約就如來法身宣說有得，句亦有三：一解

偈中「本有今無」，本時但有父母生身，無佛法

身，此乃如來法、報兩身通名法身，望佛報身

無體故無，望佛法身未顯故無；二釋偈中「本

無今有」；三「若沙門」下釋三世有無是處義，本

時所有生死之身，三世恒有，無是處故，佛今

斷除，此明有斷，即顯本昔所無法身三世常

無，無是處故佛今得之，此明有得。第三約就

常、樂、我、淨宣說有得，三句同前。第四約就六

度明得，第五約就三十七品無邊之身以明

有得，第六約就空定說得，第七約就一乘辯

得，第八約就方等經典宣說有得，文皆三句，

類上可知。自下次明化他有得，文別有二：

一略明有得、二「迦葉言：第一義諦亦名道」下