大般涅槃經義記

中初先歎經殊勝，令人修學；「無上佛法住當

久」下辯經興廢，令人護持。前中有二：一當法

正歎、二「以何義故復名菩薩不思議」下寄人

顯勝。前中，如來初以此經對餘小經比校顯

勝，迦葉後領。前中初言「若我弟子受十二部

及以受持大涅槃經無差」，「不然」正比顯勝，「何

以」下釋，「以是」下結。自下迦葉領解述歎，「涅槃

不思」領歎前經，「佛、法、眾僧不思議」者述歎所

說，「菩薩不思」述歎修人，「菩提涅槃不思議」者

歎人所得。

就下寄人顯勝之中，迦葉先問，如來次辨，迦

葉後領。辯中，初明世間菩薩依經起行不可

思議，「菩提不可以喻比」下明出世間菩薩依

經成德不思。世間菩薩有三種心，是故不思：

一求菩提心；二又菩薩見生死過，非是聲聞、

緣覺及下念眾生心；三無量眾生發菩提心，

見生死過即便退下厭有為心。出世菩薩亦

有此三，至時當辯。求菩提中，初辯、後結。辯中

有四：一讀此經故，雖無人教，自能發心。二「既

發心」下明依此經能起精進。三「正使」下明依

此經發心不退，於中初先過重自要，不捨念

心，「何以」下釋。釋中，先舉無益之苦，用以自誡；

「若我為於菩提」已下明有益苦，理必須忍。四

「我為菩提正使碎身如微塵」下明依此經精進

不退，於中初先過重自要，不捨精進，「何以」下

釋。釋中，初明精進能為菩提之因，故不應退。

「如是菩薩未見」以下舉始況終。上來廣辯，「是

故」已下結成不思。念生心中，初先法說、次

喻、後合。法中有二：一見生死過二乘不及，而