大般涅槃經義記

就引證中，文有四句：一明世間不知見覺，諸佛

菩薩能知見覺；二明世間所知見覺，諸佛菩

薩亦知見覺；三約前二明凡異聖；四約前義

辯聖異凡。前中初言「以是緣」者，以佛菩薩見

道菩提涅槃因緣，昔告舍利一切世間不知

見覺，諸佛菩薩悉知見覺。此三何別？通釋是

一，於中分別義有多含。今此且以兩門分別：

一就行分別、二約位別。言就行者，聞慧為知，

思求稱覺，修證名見。又，聞及思通名為知，修

觀明白說之為見，證會名覺。又，聞、思、修通名

為知，證照名見，於前二後重觀名覺。言約位

者，地前名知，初地名見，二地已上重觀名覺。

亦得地前名之為知，十地名見，佛地名覺。第

二可知。第三段中，約對前二明凡異聖。「世間

眾生不知見覺，亦不自知不知見覺」對上初

段明癡異聖，「世間眾生所知見覺，便自說言

我知見覺」對向後段明慢異聖。第四段中，辯

聖異凡，「如來一切悉知見覺，亦不自言」順明

如來異於凡夫，於中先明有慧異凡；「亦不自

言我知見覺」無慢異凡，次類菩薩。「何以故」下

反明如來異於凡夫，後類菩薩。自下第四

釋經顯得，釋前所行證中之義，人即就此別

更建立知、見、覺義以為梵行，諸是辯行佛皆

標舉。若知、見、覺別是梵行，佛何故不舉斯應

別舉？「復有梵行謂知、見、覺」乃重解向前所行

昔經中義，何得別立斷經意勢？於此文中有

兩問答：前一問答解前經中世間不知、不見

覺法，并辯世人知、見、覺法以顯菩薩能知、見、

覺；後一問答解前經中世間不知菩薩能知，