大般涅槃經義記

下第四就人辯定，亦得名為簡大異小。於中

初明聲聞、緣覺無四無礙，「迦葉白」下問答會

通。前中，初先總明二乘無四無礙，「何以故」下

別明二乘無四無礙，「聲聞、緣覺不能畢竟知

辭義」下復總明其聲聞、緣覺無四無礙。就初

總中，「聲聞、緣覺得四無礙無有是處」正明不

得。「九部經」下拂權顯實明其不得，先舉昔權，

後拂顯實。就下別中，先問起發，昔時言得，

今以何義道其不得？下對釋之，於中先明緣

覺不得，後辯聲聞。就緣覺中，初總明其無四

無礙，「何故默」下別明不得，「是故緣覺一切無」

下總以結之。就初總中，「菩薩度生修四無礙」

舉大顯小，「緣覺修寂，若化眾生，但現神通，默

無所說，云何當有」辯小異大。別中，先明無辭

無樂，「何故默然」徵前起後。下對釋之，於中先

明緣覺之人不能說法令人得燸，乃至不能

令人發於三菩提心，「何以」下釋，以無經故。「是

故」下結，不能說故，無辭無樂。次明無法，句別

有四：一明其人，「雖知於法，無法無礙」；二「何以」

下釋無所以，緣覺知字，無字無礙，為是無之；

三「何以」下辨，前無字無礙，所以不知常住二

字故無；四「是故」下結。下明無義，「雖知於義，無

義無礙」正明其無，「真知義」下舉大顯小成其

無義，「以是」下結。上來別解，「是故緣覺無四無

礙」總以結之。下次別明聲聞無四，先問、後

解。於中先明聲聞之人無三善巧，次別，後結。

上來別明二乘無竟，下復總顯，「聲聞、緣覺

不能畢竟知辭知義」略以摽舉，辭為樂本，義

為法原，故偏舉之。下別解釋，於中七句：前三