大般涅槃經義記

罪。於中有三：一佛為說法；二「爾時世王如佛

說」下明阿闍世聞法滅罪，歡喜發心；三「爾時世

尊讚阿闍」下如來述讚。初中有二：一明罪體

相、二「夫眾生者名出入息」下教生觀入。前中

先舉涅槃為譬，後將類殺。問曰：殺淺，涅槃義

深，云何以深而況淺乎？釋言：是中以易況難，

就涅槃法明非有無，理在易知。就殺辨之，相

在難識，故今舉彼易知涅槃以況殺矣。喻中，

「涅槃非有非無」明涅槃體，於迷非有，於解非

無，「而亦是有」是有圓也。下類殺中，初總，次別，

後總結之。「殺亦如是，雖非有無而亦是有」是

其總也，非有非無論其業體，而亦是有彰其

業能，能有果故。「慚愧」下別，別中三番：一就有

義明非有無、二就破有入空義中明非有無、

三就破空顯實義中明非有無。就初事中，「慚

愧之人則是非有」能滅除故，「無慚愧者則為

非無」不能滅故。此論業體。受果報者名之為

有彰其業能，能得果故。第二門中，「空見非有」

能滅除故，「有見非無」不能滅故。此明業體。「有

有見者亦名有」等障其業能，能得果故。於中

初辨，「何以」下釋。「有有見者，得果報故」正解有

義，於有見有名有有見。「無有見者則無果報」

舉無顯有。第三門中，「常見之人則為非有」能

斷滅故。證見常種名曰常見，證常之時見法

本寂，無罪可起，所以能滅。「無常見者則為非

無」不能滅故，取著空義，名無常見。不能見實，

永除無想令罪息滅，所以非無。此論業體。「常

常見者不得無」下彰其業能，能得報故。於中

初舉，「何以」下釋，於常法性計為定常名常常