大般涅槃經義記

第十「空空」，有、無雙遣。又前九空遣有、無性，第

十遣其有、無別相，前有及無二俱是空，故曰

空空。是義云何？因緣之法有無同體，以同體

故，無法為有、有法為無，無為有故有即非有、

有為無故無即非無，非有非無故曰空空。此

前十門破遣情相以明空理。第十一空就實

辯空，真心離相故名為空。又真識中曠備法

界恒沙佛法，是諸佛法同一體性互相集成，

未有一門別守自性，故說為空。法界皆空，空

寧不大？是以就實說為「大空」。但就實中，經說

不同，《地經》之中就隱論之，故彼宣說阿梨耶

識以為大空。此就顯時，故說波若以為大空，

即彼真識顯為波若，非是妄治緣照波若，波

若體寂故曰大空。上來明空，下約辨觀。先

觀內空，於中初問、次辯、後結。辯中義三，文別

有四。言義三者：一觀內中無彼妄計眾生壽

命常樂我淨、二於此空中無其外物、三於此

空中無佛法僧及與佛性。以此相空未及實

故，始從內空乃至無始例有此三，但於空中

所無異耳。文別四者：一觀內中無有父母、

眾生、壽命，乃至無彼妄情所討常、樂、我、淨。二

於此空中無佛、法、僧。三於此空中無外財物。

問曰：內中無外財物應是互無，今以何義說

為理空？釋言：內中無外財物實是互無，但今

於彼內空之中無外財物，故是理空。下外空

中無內物等類皆同爾，應當知之。四於此空

中無其佛性，是內法中雖有佛性窮實明有，

而是佛性非內非外，隨相說無。今此正明內

中無人，未辯餘義，故無佛性，是中唯應說性