大般涅槃經義記

三中，初離癡見，後離貪、瞋，先喻後合。第三句

中先喻後合，文皆可知。自下次明七善法

果，以修七善化他智故，成就出世一切智德

是其果也。於中，初明具八知見，「得何利」下得

四無礙。前八知見所知寬廣名一切智，後四

無礙所知自在名無礙智。隨相分別，由前知

時、知足、自知、知眾及與知尊卑，故具八知見；

由前知法及知義故得四無礙。通則俱得。八

知見中，先總、後別。「於一切法亦見亦知」是其

總也，於中略以二門分別：一辯知見同異之

義、二明知見取法差別。言同異者，知之與見

通釋是一，分別有異。異有五種：一約明智

以別其異，如下文說「智慧了法名之為知，天

眼照境說以為見」。二約一境始終分別，初解

名知，窮證顯了方名為見。三約一境是非分

別，如下文說「知行邪法得解脫者無有是處」

名之為知，「知行邪法必墮地獄」所知決了故

說為見，餘亦如是。四約別境麁細分別，如

下文說「不善因果浮麁易了，觀矚分明」說之為

見；「善法因果微細難識，觀照難明」說之為知。

如善、不善，世、出世間，小乘、大乘，若因、若果皆亦

如是。五約別境深淺分別，世諦麁淺，知之顯

了，說名為見；真諦幽深，見之難明，故說為知。

故下文中，知常、無常，苦、樂等相名之為見，了知

佛性如來法身說名為知。又復二諦差別易

了，觀照分明，說之為見；一實深玄，照見難明，說

名為知。知見同異，辨之略爾。次明知見取法

差別，別有三種：一知而不見，如下文說「知諸

眾生習行邪法，不見其人得解脫果」，如是一