大般涅槃經義記

下明其因緣假名法相本無所有。前中先喻，

「如人無子言舍空」者，子相亦無，不但無性，畢

竟觀空無有親愛約之顯法，此無人相不同

前六空無人性。後中先喻，「愚癡之人言諸方

空」明其所異，愚人雖說諸方是空，於事分齊

方實不空。「貧窮之人言一切空」彰其所同，貧

窮之人言無物者，物相亦無，非直無性。「如是

所計或空、不空」重辯前喻，貧人所計實無所

有故言或空，愚人所計事實不空名或不空。

下約顯法，「菩薩觀空如貧無物，一切皆空」，不

同愚人不空言空。「第一義」中，先問，次辯，後

總結之。辯中，初先明第一義，後就說空。前中，

初先就眼說空，後類諸法。後中，先問何等名

為第一義空，有業、有報故非定無，非定無故

第一義空。以其因緣假有破無，不將性有而

破彼無，故復說言「不見作者」。「如是」下結。就

「空空」中，先問，次辯，後總結之。辯中四句：一寄

對顯深，乃是聲聞、緣覺迷處。二正辯其相，「是

有、是無是名空空」就詮辯理。是有牒前第一

義空，第一義空以有破無故言是有。言是無

者牒前八空，前八空中以無破有故曰是無。

就此有、無以說空義，故曰空空。「是是、非是是

名空空」破詮顯理。前句雖復就詮辯理，非留

彼詮故復破之，是向有是、是向無是，兩俱非

是方名空空，非留有無說為空空。是義云何？

已如上辯，因緣諸法有無同體，以同體故說

無為有、說有為無，無為有故有即非有、有為

無故無即非無，非有非無故曰空空。三「十

住」下就人顯深，十住菩薩尚通少分，猶如微