大般涅槃經義記

破。「何以」下釋，初先徵問，下對釋之，明佛於殺

亦有緣由故應得罪。是中不欲明佛得罪，舉

佛如來於殺有緣而不得罪，成彼世王於殺

有緣不得正罪。文中四句：一明先王由供諸

佛故得為王，先順後返；二「若不為」下明由作

王故被殺害，反以顯之；三「若汝殺父當有罪」

下以王類佛，令佛得罪；四「若佛世尊無得罪」

下以佛類王，成王無罪。諸佛於殺亦有緣由

而不得罪，汝獨云何偏得殺罪？下次破其

定入地獄，舉彼先王類以破之。先王作罪

悔而不入，王今悔愧，云何定入？文中有四：

一明頻婆曾於往昔遊行獵鹿殺害仙

人、二明仙人臨終生怒遂發惡願、三王聞悔

愧、四舉類世王。是王如是，尚得輕受，不入地

獄，況王不爾，而當地獄受果報也。解有兩義：

一就因辨況，先王過去心念加害、口言勅殺，

其罪則重；世王今日心雖念害，口不勅殺，其

罪則輕。先王重罪以懺悔故尚得輕受，況王

不爾？不同先王口言勅殺而於地獄定受果

報。二就果辨況，先王作罪還生愧悔，世王作

罪亦生悔心；先王作罪，悔得輕受，不入地獄，

以彼況王，何獨不爾，偏於地獄定受果報？自

下第三重破向前自我招殃并破無辜，即約

此二破入地獄。先破自招，「如王言」下破其無

辜，「頻婆娑羅於現世」下破入地獄。前中如來

舉彼先王自作自受，破阿闍世自招之言，故

今說言先王自作還自受之，云何令王而得殺

罪？自我招殃前已破竟，何勞重破？前以世王

口不勅殺破其招殃，今以先王自作自受破