大般涅槃經義記

得。「時文殊」下彰彼文殊先已解知，不須更說。

前中約對四人辯之：一明為化凡夫眾生而

說是偈，彰彼凡夫有所得義。凡夫之人現有

生死染污之法名為本有，現無出世涅槃淨

法說為今無；現無出世涅槃淨法故名本無，

現有生死染污之法說為今有。凡夫本有生

死之法，三世常有無是處故，當必除捨；本無淨

法，三世常無無是處故，當必得之，故非無得。

二「亦為」下明為聲聞、辟支佛說，即顯二乘有

所得義，義同前解。二乘現有無常、苦等名為

本有，現無諸佛常、樂、淨等說為今無；現無諸

佛常、樂、淨等名為本無，現有無常、苦、無我等

說為今有。二乘本有無常、苦等，三世常有無

是處故，當必除捨。本時所無常、樂、淨等，三世

常無無是處故，當必得之，故非無得。三明此

偈為文殊說，言對文殊即是通為諸菩薩說，

即顯菩薩有所得義，義如前釋。四明此偈為

純陀說，彰佛有得。純陀向前疑佛不得常住

之法，故對其人明佛有得，義如上解。以此會

通不但說佛，是以說言「不但正為純陀一人」。

下明文殊先已解知，不勞更說。「文殊將問，我

知為說，即得解」者，道前三乘同性中說彼得

解也。以此驗求，明知文殊前有問意，但默不

彰。為此語者，彰前偈義文殊解意，不勞更釋，

欲使迦葉更為餘人啟請起發。上來略辯，次

廣論，迦葉先請，「如文殊等詎有幾人」簡勝

異劣，「唯願更說」為下啟請。下佛初先勅聽

許說，後為辯釋，文別有二：一正解前偈，明佛

有得；二「如來普為諸眾生」下就佛化他，明他