大般涅槃經義記

非內非外乘論。「所以」下釋，先問、後斷。以性常

住故非內、非外，良以內空隨法治空，佛性是

常，與彼全別，所以不在。次觀外空，「外亦如

是」舉後類前。三義同前故云如是。「無有內法」

彰其異義。向前宣說內空之中無外財物，今

此宣說外空之中無內陰法，有斯異耳。次

觀內外，「內外如是」舉後類前，三義同一故曰

如是。「唯有」已下解釋如來、法、僧佛性不在三

空，於中先舉，「何以」下釋，「是故」下結，「是名內外」

總以結之。「有為空」中，先牒，次釋，後總結之。

釋中，「有為悉皆是空」是總釋也。「所謂」下別，別

中三義，備如上辯：一有為法中無彼橫計眾

生、壽命、常、樂、我、淨；二於此空中無內、外事；三

於此空中無佛法僧及與佛性。文中先明無

內外事，「常樂」已下明無妄計常、樂、我、淨、眾生、

壽命。「如來」已下明此空中無佛、法、僧及與佛

性，第一義者猶是佛性，相不及實是故皆空。

「是中」已下別釋此空無佛性義，文顯可知。

「無為空」中，先問，次辯，後總結之。辯中，「無為悉

皆是空」總以標舉。「所謂」下別，別中三義備如

上辯：一無為空中無有橫計眾生、壽命、常樂

我淨，是中未空無為法體；二於此空中無內

外事及有為法；三於此空中無佛、法、僧及與

佛性義。唯此三文有六句：一明此空中無苦、

無常、不淨、無我有為之法，「所謂」已下少一「無」

字，若具，應言謂無無常、苦、無我等；二明此空

中無陰界入內、外之事；三明此空中無眾生、

壽命，此正所空；四重就初句明無有為、有漏

之法；五重就第二明無一切內、外之事；六明