大般涅槃經義記

問，耆答言非；二王問誰放，耆答佛光。句別有

四：一明此光是佛所放，於佛平等法門身中

現阿含光名為放矣，佛光常定王今始見是

以言放；二辨光實性，是光無根乃至非白；三

明光相，為度故現；四拂相顯實，是光雖爾實

不可見乃至非白。第三段中有兩問答：初王

問耆婆「彼天中天何因放光」，耆答「為王」，恐王

喜過且言以為。「以王先」下明為所由，由王上

言「世無良醫治我身心」，故放此光先治王身，

後及王心，准斯驅求真是病行。「王言」已下重

復怪問「如來世尊亦見念耶」，不望故爾。耆答

正為，於中有二：一明王有病故佛偏為、二「佛

於眾生不觀」已下明王有善故使佛為。前中

先喻，「一人」喻佛，「七子」喻於六住菩薩及種性

前善趣眾生，「一子遇病」喻種性前善趣眾生起

業煩惱，「父母之心非不平等」喻佛平等，「然於

病者心則偏多」喻佛偏憐罪惡眾生。次合顯

法，「如來亦爾」合前父母，「於諸眾生非不平等」

合非不等，「然於罪者心即偏重」合於病子心

則偏多，人有七子一子遇病今略不合。下重

顯之，「放逸佛念」顯前偏顯，「不放心捨」舉輕顯

重。「何等」已下顯出不放，先問、後辨。如《地持》說，

種性、解行即以為二，初地淨心以為第三，二

地以上行跡為四，八地、九地決定為五，第十

畢竟以為第六。道「不放逸六住菩薩」，則知放

逸在六住前。明有善中，初明如來不觀眾生

種性等別而為攝化，後明如來有善便念。道

此語者，明王者善，故便佛為。自下第四釋光

名義，耆婆初辨此是如來月愛光明。下復辨