大般涅槃經義記

僧。下別顯之，「受正直法」起行之始，「隨順修行」

起行之次，「不可覩」等明修成相，先明德體，「一

切生」下辯其德相，一切眾生良祐福田利他

德勝，「雖為」已下自德殊勝。戒中，初問，次辯，

後結。辯中，初先明戒體相，「若住是戒得須陀」

下明持所為。前中，初言「不破、不漏、不壞、不雜」

辯其戒相，不犯四重名為不破、不作四重前

後方便故曰不漏、不犯餘戒名為不壞、離餘

方便故稱不雜。「雖無形」等辯其戒體，雖無

形色而可護持，不同眼根所對之色；雖無觸

對，善修可具，不同耳等所對之色。依如《毘曇》，

是法塵中無作之色；此經下文數處但說五根

五塵十種之色，不說有其無作之色，良以受

戒但是色法而無色事，故不說之。此義至下

諍論之中更別論之。此前明受，「無過咎」者明

其持戒，「諸佛菩薩之所歎」下明其戒能，先法、

後喻。持所為中，初不求小，「何以」下釋。「若我

住戒得菩提」下明其求大，「何以」下釋。施中

初問，次辯其相，後指雜葉。辯中有四：一略辯

施能能為阿耨三菩提因、二「佛菩薩親近修」

下起意修習、三「若不施」下廣辯施能、四「佛菩

薩修集」已下起意修集。第三能中，有其四種：

一能嚴四眾，以財攝故，四眾敬從，故曰能嚴；

二能伏煩惱；三為十方眾生稱讚；四能得果，

謂得常、樂、我、淨四義，辯力無礙。就念天中，初

問，次辯，後總結之。辯中，初明不求生天，「何以

下」釋。後求義天，「何以」下釋。「是名菩薩非世間」

下總結異世。

品初至此廣論梵行，下歎經勝令人修學。於