大般涅槃經義記

塵，何況餘人？四「如是空空亦不同」下寄對顯

異，聲聞所得論說不同，《毘曇》法中說聲聞人

先觀五陰非我、我所，直名為空，後觀前智亦

復非是我及我所故曰空空。《成實》法中先觀

生法空無自性，直名為空，後觀前智亦空無

性故曰空空。今此所論離有無相，故曰不同。

上來十空與《地經》中十法平等其義相似，彼

中初一總相明空，餘九是別。別中，初七以

無破有，同此初八。彼中第八以有破無，同此

第九。彼中後一以非有無雙破有無，同此空

空。就「大空」中，先問，次辯。諸佛菩薩滅觀

波若，離一切相、離一切性故名為空。言離相

者，如淨醍醐，體雖是有，而無青、黃、赤、白等相。

亦如一切眾生心識，體雖是有，而無大、小、長、

短等相。此亦如是，無何等相？謂非有相、亦非

無相，非非有相、非非無相，非有無俱相，亦無

自相、亦無他相，亦無非自他相、亦無自他俱

相，如是一切妄心分別，悉不相應。言離性者，

此波若中曠備法界恒沙佛法，是諸佛法同

一體性，以同體故無有一法別守自性，故名

為空。此空深廣，是以言大。又龍樹云「十八空

觀名小智慧門，滅觀波若名大智慧門」，大慧

體寂故名大空，此義猶是《地經》之中自體本

空，智自空矣。「是名」下結。上來第二廣明空觀，

自下第三結明觀益，為此觀時得住空地。

四「我今」下結明說益，謂說空時十恒河沙

諸菩薩等得住空地，前略、次廣。自下第三

釋顯地名，文有三句：前二離障，清淨如空，故

名空地；後一攝德，寬廣如空，故曰空地。就前