大般涅槃經義記

唯是不聞不聞，非不聞聞。後句就其不聞之

時難破不聞，彰先有聞，先有聞，後得聖時

聞於可聞，非聞不聞。前中，「世尊若不聞聞者」

審定如來未聞之時已有聞性，名不聞聞。下

就設難，難有三階：一就地前凡夫設難，若未

聞時已有聞者，「一切眾生未有菩提即應有

之，未得涅槃亦應得之，未見佛性亦應見之」。

二就十住菩薩設難，若未聞時已有聞者，「云

何說言十住菩薩雖見佛性，未得明了」。三就

佛設難，若未聞時已有聞者，「如來本昔從誰

得聞」。若有聞處，「何故如來於《阿含》中說言無

師」。後中初言「若不聞不聞」審定如來未聞之

時令無聞性，名不聞不聞。下就設難，難意如

何？若佛如來本未聞時一向無聞，後得菩提

及見佛性。一切眾生未聞之時亦無有聞，亦

應同佛得成菩提見於佛性。一切眾生不得

菩提不見佛性，可得宣說本無有聞。佛得菩

提見佛性故明本有聞，本有聞故佛令聞時

聞於先聞，非聞不聞。

涅槃義記卷第六

應永三歲五月二十日加修補書入關字了。

法印權大僧都賢寶