百論疏

有人言：闢三藏破聲聞，坦十二除緣覺，為弘

一乘故也。今不同此釋，如向明之。「檀步迦夷」

下，第三歎護法德也。內由明達大小，故外能

弘護。檀者，獨也，謂獨步迦夷羅。迦夷羅者，云

赤澤國也。所以作此歎者，佛處中天竺降天

魔伏外道。提婆爾作，如佛而歎也。「為法城塹」

者，二義：一佛大小乘法如城，提婆出世降邪

護正，與城為深塹也；二者大小乘教法也，提

婆為法作於高城深塹。又二義：一令天魔外

道不能𨶳踰、二令大法弘顯如城塹。又二義：

一防外難、二安王民。「于時外道紛然」下，第四

明邪興，即提婆所為緣。有邪故有正，邪去正

不留，生死涅槃真妄等皆例也。就文為二：初

明邪興、二破邪造論。問：邪障於正，云何能感

提婆？答：此等外道凡有三時，一過去本習大

乘正道、二中途忘正學邪、今第三捨邪從正

時。以此邪將傾、正觀將發，故感提婆出世，以

大乘法破彼邪見，令迴邪悟入大道。若非此

邪不感正，惡感佛亦爾。具此三義也。「邪辯逼

真」者，二義：一逼斥真道、二逼似之逼，故下文

云「殆亂正法」，如精石亂於白玉、好鍮似於黃

金。故外道立三寶，內教亦然；外道立二十五

諦六七諦十六諦，內法亦然也。「乃仰慨」下，第

二提婆出世破邪顯正。前敘內壞、次以外吐

言造論。慕上曰仰。臨下為府。言「縱惑」者，外道

內無正觀以制邪心、外闕善師以遮其惡，故

縱起此邪惑之心也。「遠極沈淪」者，第二吐言

作論。論主運懷曠遠，極救外道沈沒苦海迴

流惡趣也。「所以防正閑邪」者，防正者護正法