百論疏

耶？答：明簡不簡各有其意。言不簡者，就己

心知實相平等，又欲等以樂法與前人故。所

言簡者，域心雖等，為欲將勵前人，令持戒勿

犯。「外曰持戒」下，第二次辨戒淨不淨。亦如二

意，如施中說。「內曰」下，明戒淨不淨，還答二問，

亦如上說。「外曰」下，偏問不淨。「內曰」下，答於不

淨。初正答。「如覆相」者，此引難陀覆相事來證。

內有求樂、外現清白，名為覆相。注為二：前釋

求樂報、次釋覆相。施中以今後為二報、戒中

以人天為二報，一者互現，二明持戒多現苦

後樂，就現在彰報不顯，故就未來說。二釋覆

相中，前正釋、次引難陀事證。淨飯王見千羅

漢形不端正云如鳥集紫金山，後度難陀等

竟云如鳳集須彌頂。難陀短佛二指，昔在家

為婦莊嚴。佛與阿難乞食至其門，即出看佛，

佛授鉢與之，將鉢取飯。婦語云：「汝送鉢疾歸。」

授佛佛不取，次授阿難亦不取，遂至祇洹。佛

遣剃頭師剃難陀頭，難陀弩惓不肯受剃，云：

「汝何不剃一切人頭。」後佛遂逼之出家，乃至

周歷天宮地獄，因求天女故一心持戒。佛見

其道緣應熟，語阿難云：「我化不得。汝與其同

類，宜可化之。」法師云：「此阿難陀事，出《出曜經》。

是故阿難說此二偈。」偈為三：半行譬說、一行

合譬；合譬之中，半行總合、次半行別合；第三

半行呵責。難陀聞之遂迴心為道，持戒得於

三果，佛更為說法仍證羅漢。「外曰何等名淨

持戒」，次問淨戒。「內曰」，答淨戒也。「一切善法戒

為根本」者，戒如大地，為眾善之根。《地持》云「如

來三十二大人相由持戒得。」若不持戒，尚不得