百論疏

帝體，若能日三洗再供養火即是智性，若不

作者便是愚性，所以於求那帝中明修行也。

外道謂恒河是吉河，入中洗者便得罪滅。彼

見上古聖人入中洗浴便成聖道，故就朝瞑

及日中三時洗也。《智度論》破云「河水既洗罪，

亦應洗福也。」再供養火者，三洗明滅罪，再供

養火為欲生福。外道謂火是天口，故就朝暝

二時再供養火。問：外道何故謂火為天口耶？

答：《俱舍論》云「有天從火中出語言：『諸天口中

有光明。』謂言是火，故云天口。」《方便心論》云「事

火有四法：一辰朝禮敬、二殺生祭祀、三燃眾

香木、四獻諸油燈。」問：《智度論》云「火本為天口，

而今一切噉」，此言何謂？答：外道謂火是天口，

正燒蘇等十八種物，令香氣上達諸天。天得

食之，令人獲福。將欲燒時，前遣人呪然後燒。

而今一切噉者，此是無常反異，令一切淨不

淨悉皆燒之，故云一切噉。「和合生神分善法」

者，明崇向三洗以除罪，再供養火以生福。罪

滅福生與神和合，神是常、不可生，但神為主，

善依神生，故言生神分善。然神具生善惡，今

但明善，故稱為分。「勒沙婆弟子誦尼揵子經」

者，尼揵子此云無結，依經修行離煩惱結，故

以為名。亦名那耶修摩，舊云尼揵子。經說有

十六諦，聞慧生八：一天文地理、二算數、三

醫方、四呪術，及四韋陀，故云八也。次修慧生

八者，修六天行為六，及事星宿天行為七，修

長仙行為八。問：僧佉二十五，今偏明覺諦；世

師偏引依諦，今十六中用何諦耶？答：修長仙

法，意欲捨無常苦故求常樂，即第十六諦也。