百論疏

初總問，第二「福不應捨」已下別為六難。問意：

若取一切福捨一切惡皆是行生死者，何等

是不行耶？「內曰俱捨」者，以有取捨故行生死，

若能俱捨便不行也。不言罪福但稱俱者，橫

捨萬法、竪捨四句。問：但應捨福。上已明捨罪，

何故稱俱？答：外問不行，罪福俱行生死，故答

俱也。「外曰福不應捨」，從此已下第二。上明依

福捨罪，外有六種難之；今標俱捨亦有六難。

六難者：一福果妙、二不說所以、三佛令於福

莫畏、四相違、五常福、六本不應作。以有六事，

不應捨福。問：上六難與今何異？答：上就言難，

今就理難。就言難者，依福捨罪，內外理同，但

言不巧故招六過。今就理難者，內明捨福、外

明不捨，以違彼道理，故興六難。此初二難：一

明罪報是苦，麁可得言捨；福果樂妙，故不應

捨。二罪有過患則有可捨因緣，福果無患，無

可捨因緣。因緣者，所以也。一難在注文。「內

曰福滅時苦」，答二難也。福滅大苦，何得稱妙？

以其滅生苦，即是可捨因緣。亦得以滅故非

妙，有苦故可捨。注云「助道應行」者，答第三難。

彼既引經，今會通之，答福有助道之功，故

勸使行之耳。「外曰福罪相違故」，此第四作相

違難。此中相違凡有三對：一罪福、二生滅、三

苦樂。外以罪福相對，用生滅苦樂掎角為難。

既罪福相違，生滅苦樂亦應相違，若福滅苦

應罪生樂、若罪生苦應福滅樂也。「內曰罪生

住苦」，此答二意：一者成俱捨義，前偈明福

滅苦、今明罪住苦，二俱是苦宜並捨之；二

答外相違難，罪住既苦、福住便樂，福滅既苦、