百論疏

明二教也。又外道有二：一者起有見、二起無

見。修善捨惡破於無見、罪福俱棄破於有見，

即是非有非無中道之義，故明兩捨。又為凡

夫明兩捨、為二乘辨罪福，以凡夫著有故有

六道罪福，今明罪福性空不應著有。二乘滯

空，證空之時不能即知罪福宛然，故明雖畢

竟空而罪福宛然。兩捨即是波若、罪福即為

方便，欲令一切凡夫二乘具波若方便，故明兩

捨，即是《法華》度五百由旬義也。又佛法有二：

一世間教、二出世法。若明五戒招人、十善感天，

故誡惡勸善，此世間教也。若明法尚應捨何

況非法，故依彼三空捨於二善得三乘聖道，謂

出世教也。今明捨罪，謂世間教；次明捨福，辨

出世教。故建篇兩捨，則總攝五乘；良以外道

邪言障五乘教，故偏破邪言、遍申佛教。又佛

法有二：一小乘教、二大乘法。捨惡修善，棄生死

而取涅槃，謂小乘教也。無惡可捨、無善可取，

涅槃非寂靜、生死不雜亂，謂大乘教也。故明此

兩捨則攝大小乘，以外道雙障世出世教，故

論主雙破雙申。又《智度論》云「無生法忍有二

種障，一殺盜等名為麁障、二取捨心行於施

戒稱為細障。」今明捨罪則除其麁、次明捨福

以息其細，麁細既泯則無生觀現前。三世佛

菩薩出世大意，令離二障、得無生也。又佛法

有二諦，為世諦故明依福捨罪、為第一義則依

空捨福。以諸佛說法常依二諦，今欲破邪迷、

申乎二諦，故建言兩捨。亦總破眾迷、總申眾

教，提婆一期出世，如佛不異也。又言捨者，蓋

是中道之異名、佛性之別目，如《涅槃》云「明與