百論疏

達，知其無二」也。而就善惡明三種義：一習應

義。菩薩從初發心不習善惡，習無所應。習無

所應，故與波若相應，即是實慧。二者方便能

有善惡二用，即鳥二翼義。三者昔日覆惡開

善，今雙開佛性善惡，善如阿難、羅云，惡如善

星、調達，即半滿義。今此中正是習應義，但習

應有二：一漸捨習、二頓捨習，今是漸捨習也。

「何等為惡」下，第二別釋。四字即為四別，一一

中皆三，謂標、釋、結。今是標也。「身邪行」下，第二

釋。就文為三：一明三惡、二明十惡、三明十惡

外惡，此從略至廣也。初明三惡者，此義通於

淺深。據淺而言，凡夫三業行乖於三業之正，

故名為邪。若深論者，凡夫二乘有所得身口

意業悉違正道，故秤為邪。「身殺盜」下，第二明

十惡。三惡則名略體廣，十惡則名廣體略，但

取根本業道故也。殺具四緣：一是眾生、二眾

生想、三起殺心、四命斷。盜亦四緣：一知前物

屬他、二作屬他想、三欲作盜意、四離本處。婬

亦具四：一知是前人、二作前人想、三作婬意、

四正行婬。然口意不必具四緣，惡口直出惡

言以罵於他，離他眷屬名為兩舌，餘並易知。

問曰：口四，身亦四不？答：亦具四。《智度論》云「身

口律儀有八種，謂不惱害、不劫盜、不邪婬、不

妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒。」飲酒還

屬身攝，故知身亦具四也。

百論疏卷上之中