百論疏

目為法塵。然過去未來五塵雖為意識所取，

亦五塵也。問：現在五塵上有生住異滅苦無

常等，為是何塵？答：屬法塵也。次成實明塵者，

論師云：法塵有二。一別體法塵，但為意識所

得；二同體法塵，即過去未來五塵。以為意識

所得復為五識所緣，故名同體。次論同異。成

實明總瓶是假屬法塵，為想心所得之，識但

得瓶上青黃實色耳，故與外道異。《智度論》云

「九十六術不說意，以難解故。若爾，亦應不說

法塵。」是故見〈破情品〉及以此章但說五塵耳。

毘曇明無有假瓶體用但有其名，名屬行陰

為法塵攝之。次論色塵同異。毘曇明可見色

有二十一，謂青黃長短等。成實明青黃是實，

為眼所見；長短為假屬法塵，想心得之。次隣

虛塵同異者。外道計隣虛無十方分，圓而是

常，非眼所見。故下文云「汝經言微塵非現見，

云何成現見。」前云隣虛圓而是常一切現見，

此是外道自秤。後云非現見者，論主徵彼經

明非現見也。毘曇明亦有隣虛塵無十方分，

具二緣生，故是無常：一因緣、二增上緣。因緣

中，過去業報得是報因、前後相生是自分因、

四相扶起是共有因。成實師有二釋。一開善

師云：隣虛塵就有中折之不盡，故細更復細。

二莊嚴師：折之則盡而無復十方分。與外道

異者，彼云：義論十方，在東望則塵居西、在西

望則塵為東，亦為四相所切，與毘曇大同。次

明破者，但破塵想，實不破塵。故下文云「愚人

見炎為水，但破水想實無水可破。」此想之亦

名妄想，以實無外境妄作境想，故云妄想。亦